{"id":86,"date":"2023-01-17T12:34:42","date_gmt":"2023-01-17T10:34:42","guid":{"rendered":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/?page_id=86"},"modified":"2023-02-28T13:07:12","modified_gmt":"2023-02-28T11:07:12","slug":"2-5-2-a-que-llamamos-resistencia","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/2-5-2-a-que-llamamos-resistencia\/","title":{"rendered":"2.5.2. \u00bfA qu\u00e9 llamamos resistencia?"},"content":{"rendered":"<p>En un breve relato de Herman Melville, titulado <em>Bartleby<\/em><em>, el Escribiente<\/em> (Melville, 2012), encontramos un ejemplo cl\u00e1sico sobre la conceptualizaci\u00f3n de la <strong>resistencia<\/strong> muy cercano al sentido com\u00fan, pero que expresa el poder de transformaci\u00f3n de la resistencia.<\/p>\n<p>Bartleby, protagonista del relato, es un nuevo trabajador en unas oficinas de Nueva York. Si bien desarrolla su trabajo con normalidad y eficiencia, a cada petici\u00f3n de su jefe siempre responde con un \u00abpreferir\u00eda no hacerlo\u00bb, llegando al punto de ser despedido y continuar con la misma respuesta como contestaci\u00f3n, lo que obliga al jefe a trasladar las oficinas a otro edificio y que permanezca Bartleby en el mismo lugar.<\/p>\n<p>De las m\u00faltiples interpretaciones sobre este relato, una de ellas nos exhibe la primera definici\u00f3n sobre la resistencia: <strong>la resistencia como la oposici\u00f3n frontal, firme y constante frente a una persona, instituci\u00f3n o situaci\u00f3n de poder.\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Un elemento central a la resistencia es el de producir un contraefecto a aquel que la posici\u00f3n de dominio est\u00e1 provocando, como los mandatos del jefe de Bartleby, que le llevan hasta el punto de trasladar sus oficinas. De esta resistencia, <strong>emerge una transformaci\u00f3n de las condiciones, circunstancias y contextos iniciales donde exist\u00eda una situaci\u00f3n de poder<\/strong>.<\/p>\n<p>La resistencia entendida como confrontaci\u00f3n puede adoptar <strong>diversas formas, discursos y pr\u00e1cticas<\/strong>, en funci\u00f3n del colectivo que la realice, el momento sociohist\u00f3rico y el acontecimiento al que se resiste. As\u00ed mismo, la resistencia puede prolongarse en el tiempo o tener una duraci\u00f3n muy concreta; igual que su impacto puede ser muy limitado o cambiar todo un pa\u00eds. Algunas resistencias muy conocidas pueden ser violentas o traum\u00e1ticas, como la del monje budista que se autoinmol\u00f3 como forma de protesta frente al presidente <a href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=uARddSiYya4\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Dihn Diem en 1963<\/a>, hasta otras muy pac\u00edficas como <a href=\"https:\/\/es.greenpeace.org\/es\/noticias\/15-ejemplos-de-resistencia-indigena-que-tal-vez-no-conocias\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">las resistencias ind\u00edgenas alrededor del mundo<\/a>, como en Am\u00e9rica y Asia, para proteger su cultura y la tierra o la Marcha de la Sal -de m\u00e1s de 300km de recorrido- encabezada por Gandhi en 1930 para protestar por el monopolio en la extracci\u00f3n de sal por parte de Gran Breta\u00f1a, pasando por todo tipo de acciones locales y cotidianas en todo tipo de organizaciones como modo de microrresistencias frente a la precarizaci\u00f3n, la injusticia o la desigualdad (Ram\u00edrez-Casas del Valle <em>et al.<\/em>, 2022).<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Gandhi y la marcha de la sal\" width=\"640\" height=\"480\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/_wIvyOIvbk0?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<div class=\"featured featured-grey\"><\/p>\n<p>Este texto de Fern\u00e1ndez-Savater puede servir para reflexionar y complementar lo visto sobre lo colectivo y la resistencia: <a href=\"https:\/\/contracultura.cc\/2022\/07\/07\/la-organizacion-contra-lo-organizado-la-maldicion-de-jean-valtin\/\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">La organizaci\u00f3n contra lo organizado<\/a>.<u><\/u><\/p>\n<p>\n<\/div>\n<p><strong>La resistencia en Foucault<\/strong><\/p>\n<p>Michel Foucault entiende la resistencia como una condici\u00f3n inherente a las relaciones de poder. Una <strong>relaci\u00f3n de poder<\/strong>\u00a0implica que hay al menos dos nodos o partes en esta relaci\u00f3n (dos personas, dos grupos, una instituci\u00f3n y un colectivo, etc.). Esta relaci\u00f3n de poder estar\u00eda atravesada por unas condiciones hist\u00f3ricas, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, sociales y culturales, y que, como resultado, <strong>provoca un efecto<\/strong> en todas las partes: una posici\u00f3n de prioridad frente a otra de postergaci\u00f3n, un lugar de dominaci\u00f3n frente a otro de subyugaci\u00f3n, una condici\u00f3n de privilegio y otra de desventaja, etc.<\/p>\n<p>Una de las citas m\u00e1s c\u00e9lebres de Foucault define la resistencia precisamente y dice: \u00ab<strong>donde hay poder hay resistencia<\/strong>, y no obstante (o mejor: por lo mismo), esta nunca est\u00e1 en posici\u00f3n de exterioridad respecto del poder\u00bb (Foucault, 2014, p.116). Con esa frase, lo que el autor franc\u00e9s describe es que, en el poder, al tratarse de una <strong>relaci\u00f3n<\/strong>, siempre existen puntos y posibilidades de transformar o modificar el efecto de postergaci\u00f3n, subyugaci\u00f3n o desventaja que emerge de aquella relaci\u00f3n. Esto es, el colectivo en desventaja siempre est\u00e1 vinculado con el actor privilegiado mediante la relaci\u00f3n de poder y, por tanto, siempre existir\u00eda la posibilidad de modificar o transformar esa relaci\u00f3n, esto es, <strong>resistir<\/strong> (sin convenir en que sea un proceso sencillo, r\u00e1pido ni agradable). Para analizar fen\u00f3menos de resistencia, entonces, <strong>debemos atender a las pr\u00e1cticas cotidianas y locales de las personas y los colectivos<\/strong>, y no a las estructuras macrosociales o a las instituciones en abstracto. Es ah\u00ed donde encontraremos las pr\u00e1cticas y acciones de resistencia.<\/p>\n<div class=\"featured featured-grey\"><p>Un ejemplo sencillo es el de la relaci\u00f3n entre un profesor o profesora y su grupo de estudiantes. Qu\u00e9 duda cabe de que el docente est\u00e1 en una posici\u00f3n de poder frente a sus estudiantes: los eval\u00faa, los gu\u00eda, es el l\u00edder del aula, produce efectos en los y las estudiantes, les permite llevar a cabo (o no) ciertos comportamientos, etc. Foucault dir\u00e1 que el profesor o la profesora <strong>no tiene poder sobre los y las estudiantes<\/strong>, sino que <strong>existe una relaci\u00f3n de poder entre docente y<\/strong> <strong>estudiantes. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo resistir? De una manera muy simple, Foucault dice que bastar\u00eda con que un grupo de estudiantes y sus familias se posicionaran frente a un docente, como ocurri\u00f3 cuando <a href=\"https:\/\/www.eldiario.es\/sociedad\/madrid-aparta-profesor-quejas-comentarios-homofobos-repartir-manual-sexual-retrogrado_1_8109908.html\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">un profesor de la Comunidad de Madrid distribuy\u00f3 un material did\u00e1ctico LGTBIQf\u00f3bico<\/a> y fue apartado del instituto tras varias quejas. En ese momento, se transform\u00f3 la relaci\u00f3n que los vinculaba, y, por tanto, el docente dej\u00f3 de estar en una posici\u00f3n de poder. Como podemos intuir, la articulaci\u00f3n de las personas, la coordinaci\u00f3n de las acciones y la vinculaci\u00f3n entre ellas son elementos centrales para llevar a cabo las acciones o pr\u00e1cticas de resistencia.<\/p>\n<\/div>\n<p><strong>La resistencia y lo colectivo en Rossi Braidotti y Donna Haraway<\/strong><\/p>\n<p>Pero \u00bfc\u00f3mo hacer que no vuelva a reproducirse la <strong>relaci\u00f3n de poder<\/strong>? \u00bfQu\u00e9 pasa con el dolor, los afectos y las condiciones de opresi\u00f3n que el colectivo en desventaja padece en esa relaci\u00f3n de poder? \u00bfAcaso no existen otras concepciones sobre la resistencia que consideren una l\u00f3gica que no sea masculina, beligerante y violenta? Y, sobre todo, \u00bfqu\u00e9 pasa inmediatamente despu\u00e9s del <strong>acto de resistencia<\/strong>?<\/p>\n<p>Este tipo de preguntas son las que se han hecho autoras como Rossi Braidotti y Donna Haraway. Si bien el trabajo acad\u00e9mico de ambas autoras abarca diferentes aspectos sociales, filos\u00f3ficos y \u00e9ticos muy interesantes y relevantes, nos centraremos en los que tienen que ver con proponer otra acepci\u00f3n sobre la <strong>resistencia<\/strong>, la <strong>transformaci\u00f3n social<\/strong> y <strong>lo colectivo<\/strong>.<\/p>\n<p>En este sentido, para Braidotti (2020), es necesario replantearnos qu\u00e9 entendemos por lo colectivo, as\u00ed como las relaciones entre los elementos que componen este concepto. As\u00ed, la autora nos dir\u00e1 que, para afrontar cualquier tipo de injusticia, tensi\u00f3n o problem\u00e1tica, debemos replantearnos la <strong>acci\u00f3n colectiva<\/strong> y partir del hecho de que <strong>\u00abestamos-(todos)-metidos-en-esto-juntos-pero-no-somos-uno-y-lo-mismo\u00bb<\/strong>.<\/p>\n<p>Algo similar ser\u00e1 lo que plantea Haraway (2019) cuando analiza los motivos que han llevado a la humanidad a un punto insostenible si seguimos as\u00ed en pocos a\u00f1os: en lo econ\u00f3mico, bajo la l\u00f3gica capitalista y la desigualdad creada; en lo ecol\u00f3gico, con la desaparici\u00f3n de especies, la\u00a0deforestaci\u00f3n o el cambio clim\u00e1tico; o en lo tecnol\u00f3gico, con la posibilidad de destruir nuestro propio planeta con un arma nuclear en cuesti\u00f3n de segundos.<\/p>\n<p><strong>Para transformar esta realidad desde lo colectivo,<\/strong> <strong>es necesario que creemos otro v\u00ednculo para y con los dem\u00e1s<\/strong>. Un v\u00ednculo ya no basado en conceptos que todos conocemos como la responsabilidad, sino en la <strong>respons-habilidad<\/strong> (del ingl\u00e9s, <em>response-ability<\/em>, haciendo un juego de palabras con el t\u00e9rmino <em>responsibility<\/em>), esto es, la capacidad de que como colectivo tengamos la responsabilidad y habilidad de dar respuesta a nuestros actos y proponer soluciones eficaces que no causen m\u00e1s da\u00f1os o sufrimiento. Esta \u00abrespons-habilidad\u00bb se convierte en un deber para todo el colectivo, que aprende y escucha para lograr el cambio o la transformaci\u00f3n social.<\/p>\n<p>Estas redefiniciones de lo colectivo asumen que es imposible no pensar en el otro que nos rodea para llevar a cabo cualquier acci\u00f3n. Pero ese <em>otro <\/em>no est\u00e1 conformado solamente por nuestros conocidos, familia o personas con las que compartimos una identidad o una posici\u00f3n ideol\u00f3gica. Junto a estos, los r\u00edos y oc\u00e9anos como fuente de agua y hogar de animales, las plantas como base de un ecosistema, los animales como seres sintientes o la tecnolog\u00eda como elemento indispensable de la sociedad actual <strong>son actores que, en conjunto, componemos un nuevo sujeto social de manera indisociable.<\/strong> Y por mucho que queramos pensar que no formamos un todo interconectado con el resto del planeta, acontecimientos como la emergencia clim\u00e1tica o la COVID-19 nos han demostrado que la \u00fanica forma de salir adelante es tom\u00e1ndonos en consideraci\u00f3n como un <strong>sujeto colectivo <\/strong>(m\u00e1s-que-humano). Un sujeto que, desde las circunstancias particulares de cada elemento que lo componen (por ejemplo: la opresi\u00f3n hist\u00f3rica hacia las mujeres, el estado contaminado de la atm\u00f3sfera, las posibilidades y los riesgos de las nuevas tecnolog\u00edas, las injusticias que se producen en muchos pa\u00edses hacia las personas racializadas o con discapacidad), <strong>al coordinarse y actuar tomando en consideraci\u00f3n las necesidades y la trayectoria del resto de integrantes, es capaz de desarrollar una fuerza transformadora m\u00e1s respetuosa y justa para todo el colectivo<\/strong>.<\/p>\n<p>Las conclusiones de este tipo de propuestas \u2013si bien entre ellas guardan profundas diferencias\u2013 para entender la resistencia son esencialmente dos:<\/p>\n<ul>\n<li>Los elementos que tradicionalmente hemos concebido como aquellos que podemos explotar, conquistar y dominar, tales como la tecnolog\u00eda, los animales y, en general, todos los elementos no humanos del planeta, son los mismos que bajo el nuevo <strong>sujeto colectivo<\/strong> pueden ense\u00f1arnos c\u00f3mo sobrevivir como especie, c\u00f3mo habitar un planeta contaminado y mermado por nuestras propias acciones o c\u00f3mo vivir en una sociedad m\u00e1s justa para todos y todas.<\/li>\n<li>La <strong>resistencia<\/strong> no se concibe como un acto puntual o que, llegado a cierto momento, explota y condensa todas las acciones anteriores, gatillando una transformaci\u00f3n social. La resistencia parte ante todo de un proceso de escucha y de sensibilidad a las circunstancias del resto de elementos del colectivo que no termina nunca. Un proceso en el que humanos, seres vivos y seres inertes convivimos de manera simbi\u00f3tica y, por tanto, en el que las acciones sobre algunos de ellos afectan a todo el colectivo. As\u00ed, la potencia transformadora de todo el colectivo es mucho mayor que en la consideraci\u00f3n exclusiva del elemento humano.<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"featured featured-grey\"><\/p>\n<p><strong>Precariedad y acci\u00f3n colectiva desde las plataformas digitales<\/strong><\/p>\n<p>Este art\u00edculo de Karol Morales-Mu\u00f1oz y Beltr\u00e1n Roca es un ejemplo de resistencia desde y a partir de las plataformas digitales: Morales-Mu\u00f1oz, K., y Roca, B. (2022). <a href=\"https:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/abs\/10.1177\/0308518X221103262?journalCode=epna\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">The spatiality of collective action and organization among platform workers in Spain and Chile<\/a><em>. <\/em><em>Environment and Planning A: Economy and Space<\/em>.<\/p>\n<p>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>En un breve relato de Herman Melville, titulado Bartleby, el Escribiente (Melville, 2012), encontramos un ejemplo cl\u00e1sico sobre la conceptualizaci\u00f3n de la resistencia muy cercano al sentido com\u00fan, pero que expresa el poder de transformaci\u00f3n de la resistencia. Bartleby, protagonista del relato, es un nuevo trabajador en unas oficinas de Nueva York. 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