{"id":43,"date":"2023-01-17T12:03:47","date_gmt":"2023-01-17T10:03:47","guid":{"rendered":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/?page_id=43"},"modified":"2024-09-12T16:58:34","modified_gmt":"2024-09-12T14:58:34","slug":"1-2-3-los-publicos","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/1-2-3-los-publicos\/","title":{"rendered":"1.2.3. Los p\u00fablicos"},"content":{"rendered":"

\u00bfEn d\u00f3nde hay un aut\u00e9ntico giro copernicano sobre el estudio de las multitudes<\/strong>? En las elegantes y m\u00e1s sutiles indagaciones de un psic\u00f3logo social franc\u00e9s, durante mucho tiempo opacado por la sociolog\u00eda mainstream <\/em>de tradici\u00f3n durkheimiana:<\/em> Gabriel Tarde. Es c\u00e9lebre la confrontaci\u00f3n que tuvieron ambos personajes en el Coll\u00e8ge de France en 1903 acerca de los alcances de la sociolog\u00eda, sus conceptos y m\u00e9todos, y que origin\u00f3 las dos tradiciones que perviven al d\u00eda de hoy: por un lado, pensar que lo colectivo (o lo social) es terreno propio de la sociolog\u00eda y que el individuo es materia de la psicolog\u00eda. No est\u00e1 de m\u00e1s subrayar este c\u00e9lebre debate porque explicar\u00eda bien c\u00f3mo disciplinas tales como la autodenominada psicolog\u00eda colectiva, o social, o de las masas, parece una ciencia bisagra entre dos tradiciones cuando, en estricto sentido, es la que les da origen, aunque posteriormente, a que ambas tradiciones se mantengan separadas por razones extraacad\u00e9micas, y m\u00e1s en el orden de los cotos de poder universitario.<\/p>\n

En fin, volvamos a Tarde. Cuando publica sus primeros trabajos en que analiza el fen\u00f3meno de las multitudes<\/strong>, plantea como m\u00f3viles importantes tanto las leyes de la imitaci\u00f3n<\/strong>, la sociabilidad<\/strong>, las interacciones<\/strong> y la invenci\u00f3n<\/strong>. A diferencia de sus colegas, que lo explican todo con el binomio masa-l\u00edder, Gabriel Tarde propone f\u00f3rmulas m\u00e1s agudas y sutiles para explicar el funcionamiento de la multitud. No se trata de establecer relaciones de causa y efecto, sino de desentra\u00f1ar las formas que los colectivos construyen para explicarse la vida en com\u00fan, las formas sociales de convivencia y la invenci\u00f3n de nuevos escenarios sociales. En este sentido, proviene m\u00e1s de una tradici\u00f3n inaugurada por el psic\u00f3logo social alem\u00e1n Georg Simmel, que explica la acci\u00f3n colectiva como formas sociales, como gestos y modales, como estilos y rituales cotidianos que producen eso que los te\u00f3ricos despistados llaman lo social<\/em>.<\/p>\n

En ese marco hist\u00f3rico hace su aparici\u00f3n un nuevo actor que Tarde no duda en incluir en sus reflexiones. Nos referimos a los medios masivos: la prensa y la radio, particularmente. Lo que lleva a pensar a Tarde que esos medios vehiculaban y reordenaban la vida de las multitudes, fue encontrar un concepto \u00fatil y did\u00e1ctico: la opini\u00f3n p\u00fablica<\/strong>. Es decir, la emergencia de un discurso social que explica la realidad a las multitudes y que se nutre de lo que los medios hacen p\u00fablico y que se convierte en materia de conversaciones casuales o como aut\u00e9nticos generadores de realidad. Tarde abandona la explicaci\u00f3n simplista y despectiva que ve en la multitud masiva una horda irreflexiva e impulsa una forma de comprensi\u00f3n en donde las personas en tanto individuos construyen una opini\u00f3n compartida (la opini\u00f3n p\u00fablica, justamente) y que les da argumentos y herramientas para movilizarse con una racionalidad empapada de afecto. En suma, los p\u00fablicos<\/strong> dejan de lado la dicotom\u00eda lo racional frente a lo afectivo para considerar que los seres humanos se mueven en una forma social m\u00e1s amplia que incluye todo y que se instrumentaliza mediante las opiniones p\u00fablicas compartidas en un momento determinado.<\/p>\n

La pel\u00edcula Spotlight <\/em>(Tom McCarthy, 2015) muestra la historia del equipo de periodismo estadounidense del The Boston Globe,<\/em> que investig\u00f3 alrededor de noventa curas acusados de abuso sexual y pedofilia en Boston. La pel\u00edcula fue inspirada en hechos reales y muestra la importancia de los medios de comunicaci\u00f3n y su impacto en la opini\u00f3n p\u00fablica nacional e internacional. \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre la idea de opini\u00f3n p\u00fablica introducida por Tarde y la desarrollada en la pel\u00edcula Spotlight<\/em>?<\/p>\n<\/div>\n

Nos comenta Moscovici (2013, p. 231):<\/p>\n

\u00abTarde lo hab\u00eda vislumbrado. A cada tipo de comunicaci\u00f3n, dice, corresponde un tipo de sociabilidad: a la comunicaci\u00f3n tradicional de boca en boca, la multitud; a la comunicaci\u00f3n moderna que comienza con el peri\u00f3dico, el p\u00fablico. A cada uno corresponde tambi\u00e9n un conductor espec\u00edfico. La prensa ha creado el suyo: el articulista\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Gabriel Tarde, en la tradici\u00f3n de Simmel, abre una nueva perspectiva de an\u00e1lisis psicosocial de las multitudes con su libro La opini\u00f3n y la multitud,<\/em> que, en 1901, abre una de las mejores explicaciones sociales en el siglo XX<\/span> y actual, pero que se ha opacado por las tradiciones m\u00e1s recalcitrantes que siguen pensado en el ser humano como parte de una maquinaria, como elemento que hay que conducir, desprovisto de agencia. No es de extra\u00f1ar que alguna de la gente que analiza el tema en nuestros d\u00edas recupere la obra de Tarde (o de Simmel) como en la teor\u00eda del actor-red<\/strong>, con Bruno Latour a la cabeza, o los te\u00f3ricos de los nuevos movimientos sociales. Lo que importa resaltar en este punto es que la mejor caja de herramientas para comprender los medios sociales, la acci\u00f3n colectiva de las minor\u00edas grupales mediada por internet, la explosi\u00f3n de las redes sociales, las comunicaciones y las noticias falsas (bulos y fake news<\/em>, como veremos en el apartado \u00abProcesos colectivos y acci\u00f3n social<\/a>\u00bb.), etc., abreva de las elaboraciones de Gabriel Tarde con su idea de los p\u00fablicos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfEn d\u00f3nde hay un aut\u00e9ntico giro copernicano sobre el estudio de las multitudes? En las elegantes y m\u00e1s sutiles indagaciones de un psic\u00f3logo social franc\u00e9s, durante mucho tiempo opacado por la sociolog\u00eda mainstream de tradici\u00f3n durkheimiana: Gabriel Tarde. Es c\u00e9lebre la confrontaci\u00f3n que tuvieron ambos personajes en el Coll\u00e8ge de France en 1903 acerca de […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/43"}],"collection":[{"href":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43"}],"version-history":[{"count":7,"href":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/43\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1366,"href":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/43\/revisions\/1366"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}