{"id":124,"date":"2023-01-17T13:00:38","date_gmt":"2023-01-17T11:00:38","guid":{"rendered":"http:\/\/processos-grupals-aula.azurewebsites.net\/?page_id=124"},"modified":"2024-09-12T20:16:15","modified_gmt":"2024-09-12T18:16:15","slug":"3-4-6-lo-afectivo-en-los-movimientos-sociales","status":"publish","type":"page","link":"http:\/\/processos-grupals.aula.uoc.edu\/es\/3-4-6-lo-afectivo-en-los-movimientos-sociales\/","title":{"rendered":"3.4.6. Lo afectivo en los movimientos sociales"},"content":{"rendered":"

Algunas de las teor\u00edas sobre los movimientos sociales han intentado mostrar y reforzar el an\u00e1lisis de la acci\u00f3n colectiva, en tanto que protagonizada por actores racionales<\/strong>. Estos marcos anal\u00edticos, como se ha ido exponiendo, han sido clave para la superaci\u00f3n de interpretaciones previas del comportamiento colectivo, entendidas \u00fanicamente como producto de masas<\/strong> amorfas y arrastradas por inclinaciones irracionales<\/strong>, en la l\u00ednea de lo que planteaban autores como Le Bon y Ortega y Gasset, tal y como hemos visto en el apartado \u00ab1.2. La era de las multitudes\u00bb<\/a>.<\/p>\n

\u00abEn la primera mitad del siglo pasado, las emociones estaban en el centro de estudios de acci\u00f3n colectiva. La acci\u00f3n colectiva era vista como una respuesta irracional al descontento y las emociones se equiparaban con la irracionalidad. Como reacci\u00f3n a estos enfoques, los an\u00e1lisis acad\u00e9micos dominantes sobre la participaci\u00f3n en la acci\u00f3n colectiva cambiaron hacia explicaciones racionalistas, estructurales y organizacionales\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Stekelengurg y Klandermans (2017, p. 171)<\/p>\n<\/div>\n

No obstante, la dimensi\u00f3n racional no anula necesariamente la afectiva o emocional<\/strong>, como ya vimos en el an\u00e1lisis de las din\u00e1micas grupales y asamblearias (\u00ab1.3.5. Cuerpos, afectos y subjetividades\u00bb<\/a>); un razonamiento aplicable tambi\u00e9n al an\u00e1lisis de los movimientos sociales en un sentido m\u00e1s amplio. En esta l\u00ednea, podemos destacar la perspectiva culturalista<\/strong>, impulsada por Jeff Goodwin y James Jasper (1999). Como una cr\u00edtica a la teor\u00eda de las oportunidades pol\u00edticas, defiende que los miembros de un movimiento social no escogen las formas de confrontaci\u00f3n \u00fanicamente por el pragmatismo racional, sino que las emociones juegan un papel clave en priorizar unas formas de confrontaci\u00f3n frente a otras. Solo de este modo podemos explicar la existencia de confrontaciones en contextos de dudosa probabilidad de \u00e9xito o la persistencia en la actualidad de formas de confrontaci\u00f3n directas y epis\u00f3dicas. Se entiende as\u00ed que el an\u00e1lisis racional y la elecci\u00f3n emocional configuran una cultura en cada movimiento.<\/p>\n

Un ejemplo ser\u00edan las manifestaciones por la muerte de Nahel Merzouk, un joven de 17 a\u00f1os del extrarradio parisino de ascendencia marroqu\u00ed y argelina, fallecido a causa de un disparo de la polic\u00eda francesa. Tras la difusi\u00f3n del v\u00eddeo de la muerte de Nahel en el municipio de Nanterre, se sucedieron protestas durante junio y julio de 2023, con concentraciones e incluso la toma de comisar\u00edas de polic\u00eda y otros edificios de la Administraci\u00f3n p\u00fablica. En este tipo de acontecimientos, la necesidad de manifestar la propia indignaci\u00f3n puede ser un motivo m\u00e1s que suficiente para alentar a la confrontaci\u00f3n, sin perjuicio de que posterior o paralelamente se gesten otras pr\u00e1cticas de confrontaci\u00f3n que correspondan m\u00e1s a un repertorio de confrontaci\u00f3n nuevo.<\/p>\n<\/div>\n

La ira y la indignaci\u00f3n, por ejemplo, son consideradas emociones b\u00e1sicas que funcionan como motor para la movilizaci\u00f3n, pues construyen el marco de motivaci\u00f3n<\/strong>. Las y los activistas se esfuerzan en canalizar y crear indignaci\u00f3n e ira moral a partir del cual crear el campo de identidad de los antagonistas<\/strong>. Adem\u00e1s, los movimientos sociales pueden convertirse en espacios en los que poner en com\u00fan determinadas emociones y llegar a transformarlas, como se\u00f1al\u00e1bamos tambi\u00e9n en la secci\u00f3n \u00ab3.4.2.\u00a0 Los marcos de la acci\u00f3n colectiva y los campos de identidad\u00bb<\/a>:<\/p>\n

\u00abla gente pude sentirse desconcertada por algunos aspectos de la realidad y trata de entender lo que est\u00e1 pasando. Pueden buscar a otras personas con experiencias similares y un movimiento social puede proporcionar un entorno para intercambiar experiencias, contar sus historias y expresar sus sentimientos\u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Stekelengurg y Klandermans (2017, p. 171)<\/p>\n<\/div>\n

Asimismo, es evidente que la activaci\u00f3n de los componentes emocionales ha sido una herramienta para fortalecer tanto la solidaridad interna <\/strong>como la adhesi\u00f3n externa al movimiento y, en definitiva, para favorecer la sostenibilidad a largo plazo de un movimiento. Por ejemplo, Ane Larrinaga (2018) se\u00f1ala c\u00f3mo las emociones son un factor motivador de la acci\u00f3n colectiva, dado que poseen un fuerte impacto en la construcci\u00f3n de la cohesi\u00f3n interna de los grupos movilizados y nutre de energ\u00eda a la acci\u00f3n colectiva del movimiento, proporcion\u00e1ndole adhesi\u00f3n social y ayudando a su sostenibilidad en el largo plazo. Las personas activistas, por tanto, tratan de reforzar las lealtades de grupo; tratan, por ejemplo, de inspirar orgullo y calmar los temores por los efectos negativos que el uso de la acci\u00f3n colectiva contenciosa <\/strong>pudiera tener sobre ellas.<\/p>\n

A modo de ejemplo, pod\u00e9is visionar el testimonio de una manifestante del 15M responsable de la comisi\u00f3n de limpieza en la Plaza del Sol en Madrid, donde podemos observar el cambio que las emociones llegan a provocar en las personas.<\/p>\n